如果说，辩证法起先是一种通过对话、讨论而探求真理的方法，它的发生场域是语言、逻辑领域，甚至直到康德、黑格尔都是如此，而马克思把它改造为揭示现实生活中的矛盾、蒙昧、荒谬而走向光明和真理的方法，那么，现实的社会生活就替代原来的言语、逻辑领域构成了辩证法的存在基础。辩证法的存在基础从思维、对话领域到社会现实生活的根本转变，对辩证法的结构、样式、发展路径等，都发生了根本性的影响。如何理解社会生活的“现实性”，直接决定着对辩证法的理解与把握。

　　作为唯物辩证法根基的“现实”该如何理解呢？

　　德国哲学家阿多诺强烈地批评辩证法依从于抽象的概念、逻辑，对康德从主体性出发谈论辩证法，对黑格尔以逻辑为底本构筑辩证法体系，都予以拒斥。他坚定地维护黑格尔辩证法不感兴趣的那些东西：非概念性、个别性和特殊性，也就是被传统哲学看作暂时的和无意义的东西，或黑格尔所谓的“惰性的实存”。他更愿意在具体性、实存性意义上看待辩证法的唯物主义基础，并理解现实。这样的现实必定是个别、具体、歧异、不一致和复杂的，概念和逻辑永远不能穷尽它，最多像一张网，网住一些大鱼的同时必定漏掉诸多小鱼。按照这种思路，过分立足于概念追求抽象的同一性，甚至追求囊括一切、密不透风的总体性，势必抽象掉诸多生动的具体实在，从而抽象地构筑辩证法思想使之偏离现实，坠入抽象思辨。所以，阿多诺心目中的辩证法始终就是对非同一性的意识。而矛盾正表明了同一性是不真实的，在这个意义上，矛盾就是非同一性，就意味着现实，甚至矛盾就是辩证法。为此，阿多诺批评康德尤其是后康德德国唯心论力图撇开思想规定性之外的自在存在来建构和确保统一而绝对的主体性的做法，认为这样建立起来的总体性和同一性是靠不住的。“由于这个总体性是按照逻辑来构造的，而逻辑的核心又是排中律，那么，任何不符合排中律的东西、任何在性质上有所不同的东西便被称作矛盾。矛盾是从同一性方面来看的非同一性。”（阿多诺语）由于概念不能穷尽被思想表达的事物，阿多诺要求辩证法一定要从概念不能染指的具体存在出发，这被他视为唯物主义的本质所在。