从墓葬礼仪，看南宋文人的生死观

　　5月初，黄岩屿头乡前礁村出土了南宋赵伯澐古墓，轰动一时。

　　这座南宋古墓，出土了大量随葬丝织品，还原了一位南宋文官生前的服饰礼仪，因而被学界称为“宋服之冠”。

　　浙江省文物考古研究所研究员郑嘉励，参与了黄岩赵墓发掘的全过程。多年的考古经历，让这位“老司机”看到了考古的另一面。

　　7月30日，郑嘉励在台州市图书馆以《终极之典——从黄岩南宋赵伯澐墓说起》为题，以赵伯澐墓的发现为引子，讲述了古代文人的墓葬礼仪，进而引申到古人的生死观及“终极思考”，讲座十分精彩。记者截取其言论加以整理，成文如下。

　　赵伯澐的古墓，坐落在屿头乡前礁村一个叫“大坟”的小山丘上，正对着长潭水库。这里拥有典型的江南风水：背山、向阳、面水、藏风、纳气的“怀抱之地”，就像一把太师椅。

　　这是一座长方形竖穴砖椁石顶墓，合葬着赵氏夫妻两人。石顶墓室以深埋、密封为特征，棺木与墓壁之间用“三合土”整体浇灌，与外界完全隔绝，使得墓室具有非常好的防腐效果。可以说赵伯澐墓，从选址到墓地构造，都非常符合当时的丧葬礼仪。

　　古人对于丧葬有着一套完整、系统的礼仪。北宋理学家程颐在其《伊川文集》的《葬说》中写道，“地之美者，则其神灵安，其子孙盛”，好的葬地，“须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及”。确定墓地后，“必四、五丈通石，必更穿之，防水润也”，并以松脂涂棺椁，石灰封墓门。

　　之所以要走这么多程序，是因为古人相信有灵魂的存在，先人的灵魂可以干预人间的生活。好的墓地，可以让逝去的人灵魂获得安宁，方能庇佑子孙。

　　灵魂不灭，是古代丧葬的核心观念，种种礼仪，莫不与“魂魄”观念相关，坟墓不只是为死者而设的，生者更是想通过为逝者选择好的墓地来谋取当下的福祉。

　　古人的墓葬，也讲究昭穆制度，昭穆即以位次规范长幼尊卑。赵伯澐墓中，赵伯澐本人居左室，其妻李氏居右室，以示男尊女卑。

　　更大型的墓葬昭穆制度，是族葬，即同一高祖的子孙葬在同一块墓地。《周礼·地官·大司徒》有云：“二曰族坟墓。”清代孙诒让对此正义：“族葬，盖以先祖居中，子孙以昭穆居左右，所谓生相近、死相迫也。”儒家最推崇“周礼”，族葬亦是士大夫眼中丧葬制度的最高境界。

　　陕西蓝田县出土的北宋吕氏家族墓园，不啻为古代士大夫阶层族葬的范例。墓园由墓园北沟、墓葬群、家庙遗址、神道组成，29座墓葬在墓园北部，以墓园中轴线为准，纵向排列关系，为“长子长孙”系列，同辈人的横向排列关系仍以中轴线上长房为中心，突出体现年长者尚左的观念。

　　而赵伯澐虽是南宋时期的贵族，依据《黄岩西桥赵氏宗谱》记载，他只与其三个儿子葬在“大坟”，其父赵子英，其另外三个儿子，都葬在别处，未形成家族墓地。