作者简介：陈泽环，浙江宁波人，上海师范大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事哲学、伦理学研究，上海 200234

　　内容提要：在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗的过程中，必须坚持国家和民族的精神独立性。在此，习近平总书记不仅发出了“坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值”的号召，而且在其长期的理论和实践活动中早就系统地这样做了。有鉴于此，文章从“学者非必为仕，而仕者必为学”、认真汲取中华优秀传统文化的道德精髓、中华优秀传统文化是我们民族的根和魂三个方面，对习近平汲取中华传统道德精髓的过程、内涵、实质及对我们的启示做一初步阐发。

　　关 键 词：习近平；中华传统道德；精神独立性；伦理学

　　标题注释：上海高校一流学科(B类)建设计划上海师范大学“哲学”规划项目；上海市哲学社会科学规划课题“梁启超儒学观的演变及其当代意义”(2014BZX003)。

　　习近平总书记最近指出：“在核心价值体系和核心价值中，道德价值具有十分重要的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。如果我们的人民不能坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值，而不加区分、盲目地成为西方道德价值的应声虫，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去自己的精神独立性的问题了。如果没有自己的精神独立性，那政治、思想、文化、制度等方面的独立性就会被釜底抽薪。”[1](P88)显而易见，为了避免失去国家和民族的精神独立性，在当今时代，我们首先必须努力学习和自觉传承在我国大地上形成和发展起来的道德价值，然后才谈得上在此基础上实现符合时代要求的创造性转化和创新性发展。值得注意的是，在这方面，习近平总书记不仅发出了“坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值”的号召，而且在其长期的理论和实践活动中早就系统地这样做了，成为认真汲取中华优秀传统文化思想精华和道德精髓的典范。有鉴于此，本文拟从“学者非必为仕，而仕者必为学”、认真汲取中华优秀传统文化的道德精髓、中华优秀传统文化是我们民族的根和魂三个方面，对习近平汲取中华传统道德精髓的过程、内涵、实质及对我们的启示做一初步阐发。

　　一、“学者非必为仕，而仕者必为学”

　　在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中，习近平认为“好学才能上进”，指出领导干部要上进，就必须大兴学习之风，坚持学习、学习、再学习，坚持实践、实践、再实践，并为此活用了《荀子·大略》中的格言：“学者非必为仕，而仕者必为学。”关于领导干部学习的内容，他强调首先要认真学习马克思主义理论，学习党的路线方针政策和国家法律法规，同时要结合工作需要学习经济、政治、历史、文化、社会、科技、军事、外交、文学等方面的知识，“各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的政治抱负，‘位卑未敢忘忧国’、‘苟利国家生死以，岂因祸福避趋之’的报国情怀，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的浩然正气，‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬尽瘁，死而后已’的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬”。[2](P9)在党的领导人的重要讲话中，大量引证古代士人格言，作为有助于各级领导干部树立正确的世界观、人生观、价值观的文化根基和思想资源，这种论述，不仅在10年“文革”及其“批孔”时期是不可想象的，而且在改革开放后的30多年中也是不多见的，确实是中国特色社会主义理论的一种深化和创新。

　　当最初读到上述引证和阐发时，笔者以为这是习近平在成为中共中央总书记之后才开始这么做的，但在读了其《摆脱贫困》、《之江新语》等论著之后，才知道早在担任地方领导工作期间，他就已经十分善于运用古代经典名言来发挥自己的治国理政思想。例如，在1990年的《从政杂谈》中，习近平就指出：“要有气节。纵观人类历史，凡有成就者，必有高风亮节。……我国古代，孔子以‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’赞扬不畏强暴的精神；孟子把‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’看作为人处世不可少的气节。我认为，高尚的气节是每一个领导者所应有的品质。没有气节，就没有了脊梁骨。讲气节，要防止迂腐。……在原则性问题上要讲气节，在一些非原则性问题上要讲策略。”[3](P44～45)这里，围绕着“气节问题”，再以马克思在他一生中最贫困潦倒的时期写成《资本论》为例说明了“无产阶级革命家的气节”之后，习近平接着通过引证孔子和孟子的格言来阐发自己关于“高尚的气节是每一个领导者所应有的品质”的观点，使其成为一种具有广泛的伦理性和深沉的历史感之背景的观念，而不至于沦为一种干巴巴的政治说教。此外，在对孔子弟子子路“结缨而死”事件的评价中，习近平得出“这是多么的迂腐”的看法表明，他对古人格言的引证并不是简单的、直接的，而是在阅读大量文献基础上经由独立思考的。因为此事至少涉及《春秋左传·卷三十·哀公下》和《史记·卷六十七·仲尼弟子列传第七》等文献，而人们对此的评价也是异见纷纷的。