“家国”的谱系：政治的伦理性

殷墟出土的商王重器鹿王鼎 图片选自“中研院”史语所历史文物陈列馆展品目录

商鞅变法赵宏本绘

　　何以齐家与治国同其性质，家齐而后国治？原因仍在政治的伦理性。所谓“君子不出家而成教于国”。盖因“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”。是故，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”。“尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之”，即其著例。

　　“家国”一词见诸史乘，大约始自汉代。据《史记·周本纪》，武王举兵伐纣，誓师于牧野，谴责商王纣失德，其誓辞中就有“昬弃其家国”一语。有意思的是，司马迁转述的武王誓词所由出的《尚书·牧誓》，有“昏弃”之语，而无“家国”之辞。事实上，“家国”一词，屡见不鲜。尤其晋以后，君臣朝堂论政，学士释经著史，文人抒情咏怀，或云“家国”，或以“家与国”并举，或连言“家国天下”，蔚为风气。据此推想，说“家国”一词系汉人所发明，而流行于后世者，大体不差。虽然，若立足于思想观念，而非专注于特定字词，则“家国”之说实非史迁自撰，而是渊源有自。伊尹训太甲，有谓“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”（《尚书·伊训》）；诸侯颂平王，则云“君子万年，保其家邦”（《诗·小雅·瞻彼洛矣》）。《大雅·思齐》诗中还有歌颂文王的名句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”古汉语中，邦、国互训，“家邦”即“家国”，且“家”、“国”互通其义，“家国”即“国家”，后者则屡现于《尚书》《周礼》诸经，亦可证“家国”词虽新而义甚古，“家国”之观念，其来有自。

　　“国家”一词，最为现代人所熟悉。然而，今人习焉不察的“国家”二字，与古人所谓“国家”，字同而义异。其最著者，是今之“国”、“家”分系不同范畴：国乃政治共同体，家则为血缘团体，二者不同，且两不相涉。故现代所谓“国家”，辄与“民族”、“主权”、“国民”、“社会”诸概念相关联。仍称“国家”，无非语言之约定俗成，不复有“家”之义，因此也不可能转称“家国”、“家邦”。这意味着，古人以“家国”或“国家”所指称的古代国家，有其特殊形态，而诸如“家国”这样的观念，适足表明古代中国人特有的国家观念和国家意识。