希腊哲学自诞生以后一直流传至今,其思想影响扩散到全世界,很少有人会因为这种哲学冠有“希腊”二字而径直认为它只是地方性的。然而,古希腊哲学确实是一种“地方性思想”,具有各种“地方性”特征。而在希腊哲学跨文化、跨地域的传播过程中,希腊哲学的“地方性”逐渐消退,其“世界性”逐渐增强,具备了诸多“世界性”的价值。

　　古希腊所在的地中海区域并存着各种古代文化,希腊文化并不是最古老的。伽达默尔说:“希腊古典世界并不是一切事情的开端,相反,希腊人是在东方其他早期民族尽力投出的飞标所达到的地方拾起了这支飞标;这是一个自温克尔曼和赫尔德以来就得到承认的真理。表明这一点的,部分是在希腊文献本身中已有的对埃及古代文明的回顾,部分可以从宗教诗中,尤其是从赫西俄德的诗中读到。”希腊文化的后起决定了其来源有非希腊的一面。考察希腊哲学思想的起源,它的地方性会显露无遗。

　　论及希腊哲学思想的起源,公元3世纪时即有“希腊哲学始于蛮族”的说法,亦即认为希腊哲学的起源是非希腊的。持有这一说法的古人看到其他民族的思想家也有与希腊哲学家的思想相同之处,于是就认定这些非希腊的思想是希腊哲学家的思想来源。波斯人的祆教僧侣、巴比伦人的迦勒底学派、印度人的苦行僧、凯尔特人的神圣一族、埃及人的祭司等,都被他们抬出来作为证据。第欧根尼·拉尔修是个“希腊中心论”者,他反对“蛮族起源说”,认为“这些作者忘记了,他们归于蛮族人的成就实际上属于希腊人,正是从希腊人那里,不仅是哲学,而且人类自身才得以开始”。第欧根尼还说:“哲学只能起源于希腊人,它不接受野蛮人的任何称谓。”这一说法的要旨不在于否定希腊哲学的地方性特征,而在于强调希腊哲学的原创性。当然,承认希腊思想来源的非希腊性并不会导致对希腊思想原创性的否认。

　　近代德国哲学家黑格尔说:“在希腊生活的历史中,当我们进一步追溯时,以及有追溯的必要时,我们可以不必远溯到东方和埃及,只在希腊世界和希腊生活方式内,就可以追寻出:科学与艺术的发生、萌芽、发达,直到最盛的历程,以至衰落的根源,都纯粹在希腊人自己的范围之内。”黑格尔的观点是典型的“西方(希腊)中心论”,但与历史事实不符。

　　现代英国哲学家罗素说:“在全部的历史里,最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年,又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素,直等到希腊人才把它们提供出来。”那么,希腊人为西方,乃至于为全人类提供的这种因素是什么呢?就是“逻各斯”(道)、理性或者说理性思维。希腊哲学的诞生就是希腊各城邦的那些原有的地方性“智慧”上升为一般的“逻各斯”的过程。

　　哲学是以理论思维形式表现的人们对世界总体的认识。这一认识内容本身决定了哲学必然采用理性思维(逻辑思维)的方法。理性思维在西方始于古希腊哲学。当然,就古希腊早期思想家而言,他们尚处在人类认识从前逻辑思维向逻辑思维发展的过渡阶段,在他们那里,非逻辑思维仍占主要地位,逻辑思维则处在萌芽状态。这些思想家的思维成果与其说是理论,毋宁说更像智慧,因此,把它们放回广阔的智慧语境中加以理解更为妥当。直到爱利亚学派产生,古希腊哲学的理性思维特征才明显表露。这也意味着“地方性”的希腊哲学开始具备“世界性”价值。

　　清华大学哲学系 王晓朝