内容提要：元代诗论家的诗风追求是“清和”。长期以来，学者们将元诗的特点也是元代诗学追求的风格概括为“雅正”。雅正确实是中国诗学的一个风格概念，但更多的时候，或者说它更重要的意义，是儒家诗论所悬置的诗学规范和标准，因而不能用来概括一个时代的诗歌特点。从元代诗论家的论述和诗歌创作中去追寻，去概括，元人主导性的诗风追求是清和(清、和)、恬淡、平易。若用一个词来概括，就是“清和”。要认识元代诗论家心目中的“清和”，需要对这些相关概念的元人论述作大量系统的梳理，以期比较清晰地认识元人的这一风格主张和诗风追求。元人追求“清和”，也是要在唐、宋诗繁荣之后，在诗风上于唐宋诗之外别树一帜。

　　关 键 词：元代诗学/元代诗歌/清和/清和/雅正

　　基金项目：本文为国家社科基金重点项目“元代文化精神与多民族文学整体研究”(10AZW003)、教育部人文社会科学基金项目“元代诗学通论”(07JA751012)成果。

　　作者简介：查洪德，南开大学文学院教授；徐姗，南开大学文学院博士研究生

　　元人的诗风追求是多元的。但在多元之中，也有主导性的追求与崇尚。其主导性的诗风，即一代代表性诗人的风格取向和代表性诗论家的理论主张，且在当时有广泛和持久的影响。元代代表性的诗人，历代论者一致认可的是元中期虞集等所谓“元诗四大家”和他们的同好，如欧阳玄等人，及其影响下的部分诗人。以他们为基点，向上追溯元代诗风的开创者，如赵孟頫、袁桷等人，向下则有他们诗风的继承者，如后期的傅若金等人。在中国古代大部分的历史时期里，诗歌史与批评史，是双线发展的，诗人与批评家是两个群体，以至于形成“作者不必善论，论者不必善作”①(清人史念祖语)的认识。但元代的情况并不完全如此。元代诗人大多同时也是批评家。代表性的诗人，同时也是代表性的诗论家。在相当长的时期内，以“元诗四大家”为代表的一批诗人和诗论家，其创作风格和理论主张，影响着诗坛风气。由于元后期诗坛转向比较明显，所以本文所论涉及前、中期比较多。

　　20世纪研究者认为，元诗的特点是“雅正”。但略加考查就会发现，“雅正”在中国诗学中，有时用作风格概念，但却常常被作为论诗的规范、标准的概念来使用，诗求“雅正”，是以儒家为代表的中国诗学数千年一以贯之的追求。《诗大序》言：“雅者，正也。”郑玄《周礼·大师》注：“雅，正也，言今之正者，以为后世法。”在这个意义上说，“雅正”就是典则纯正，由典则纯正而垂为后世法则。直到清代编纂《四库全书》，在讨论选录标准时仍使用“雅正”一词，其依然有规范、标准，或合乎规范、标准之义。如乾隆四十年十一月十七日圣谕：“该总裁等，务须详慎决择，使群言悉归雅正，副朕鉴古斥邪之意。”归于“雅正”则“鉴古斥邪”，雅即可鉴古，正则可斥邪。雅正虽是中国古代诗学的一个风格概念，但古人论诗，特别是在儒家的诗论中，不管是“雅即正”还是“雅且正”，都首先是一种定性判断，或者说是一种规范性、标准性的要求，雅则美，不雅则不美，正则善，不正则不善。于是“雅正”也就成为儒家诗论中一个千古不变的追求。这样一个概念，显然不能用来概括一个时代的诗风特点。在古代诗学风格概念中，能够代表元诗风格取向的，是清和、恬淡、平易等。而这些概念，都与雅正有密切的联系，有时候可以说表达了近似的风格取向。如果要给元代主导性诗风一个高度的概括的话，我们认为应该是“清和”。

　　元人论诗，尚“清”尚“和”，元人的诗美学理想，则是“至清至和”。元人追求的“清和”诗风，是“清”与“和”的融合。“清”与“和”代表了不同的价值取向：“清”是自然的，“和”是社会的。元人的所谓“清和”，是二者的谐和统一。以下分论之。