“学习”是挂在人嘴中常说的一个词，却不见得人人都知道何为“学习”。因此，老师在教育学生，家长在教育孩子，尊长在教育晚辈时，所谓的“学习”自有不同。因对“学习”含义的不同见解，故而所教育之理念也有不同。正因如此，我且就文字的角度来阐发一点“学习”之道。

　　先师说：“学而时习之，不亦说乎？”《论语》中把《学而》放在第一篇，把“学习”放在首位，可见，圣人修身之工夫，治平之谋略，须在“学习”中下此工夫。然而后世却因对“学习”概念的模糊，流于两种极端。一从扬雄流出，“圣人之于天下，耻一物之不知”（《法言》）。清人曾燠在《尔雅图重刊影宋本叙》中总结出：“一物不知，儒者之耻；遇事能名，可为大夫。”而另一种，则奢谈心性，而耻言名实，如《灵裕传》中：“般若、观经、遗教等疏，拔思胸襟，非师讲授。”这就像北魏经学家徐遵明指心为师一样，喜欢“顿悟”。

　　我们姑且就所谓“学习”来探讨一番。“学”，上为“觉”，下为“子”，“学”“觉”同韵，故其义必有联系。《说文》云：“觉，寤也。”“子”与“滋”同韵，即滋生之物，喻为子也。将“子”作为人子的最早可见《顾命》，曰：“用敬保元子钊。”又可泛指少年子弟，如《周礼·地官》“以三德教国子”，康成注“公卿大夫之子弟”。那么何为“学”就有一个很清晰的脉络，即指人通过教育有所觉悟。

　　那么学什么呢？“学”字又作“斈”，古文作“斆”（《正字通》《康熙字典》认为学、斆不同，另考），这个字告诉我们学什么，即是学“文”。《论语》中出现“文”的比例非常之高，其中有“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。可见，先师是把“文”与前面的“孝”“弟”“谨”“信”“爱”“仁”有所区别，如果把“文”当作“知”来看待的话，那么“孝”“弟”“谨”“信”“爱”“仁”便是“行”了。