[内容摘要]：在当代世界范围内兴起的“宗教对话”论域与近代藏传佛教著名学者嘉样钦则汪波、工珠元丹嘉措等所倡导的“宗派无偏向”运动之间有一种内在的关联，这说明，古今中外的学者之间有共同的运思取向和思维规律，我们应充分利用藏传佛教关于“宗派无偏向”的学术资源来丰富、提升和发展有关宗教对话的框架体系和思想内容。

　　[关键词]：藏传佛教；宗派无偏向；宗教对话

　　关于藏传佛教各宗派之间的对话问题，说来话长。2005年，我到山东大学哲学社会学院去讲藏传佛教。讲完后，学院一位研究基督教的女教授向我问及藏传佛教里有没有关于宗教对话的内容。当时我一下愣住了，没有回答上来。我说，藏传佛教中好像有这样的思想，或者说有类似于这样的论题，不过现在我还一下想不起来，您容我想一想再回答。当时我在山东苦思冥想了好几天，也没有想起来，回到北京后，在一次看书的过程中突然看到了藏传佛教史上出现的“热麦”（ris-med）一词，便一下子想到了那位女教授提到的关于藏传佛教史上宗教对话的问题。当时我马上拍案说，“热麦”不就是宗教对话吗?这真可谓是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。“热麦”是藏语，全文叫“卓塔热麦”（grub-mtav-ris-mde），翻译成汉语就是“宗派无偏向”的意思。那么宗派无偏向与宗教对话又怎么样联系得起来呢?这就要了解宗派无偏向的缘起及涵义。

　　这个问题的缘起是这样的。清代康区著名藏传佛教学者嘉样钦则汪波、工珠元丹嘉措，在康区针对藏传佛教中宗派林立、彼此纷争、互不统辖、殃及社会的状况，掀起了一场藏传佛教的“宗派无偏向运动”。“宗派无偏向运动”有以下几层涵义：“作为一个佛教宗派要断除自己与其他宗派之间的亲疏好恶的偏向关系”[1]。具体讲，“在雪域藏地，出现了宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等许多不同支系的宗派，这些宗派不应秉持自己的偏向而对其他宗派进行蔑视、轻视、破立，每个宗派都要保持自己的清净见行，这就叫做‘宗派无偏向’。与此相反者，即为宗派有偏向者。如果将‘宗派无偏向’理解为各个宗派之间在话语、教授、实修、见解等方面相互混淆、彼此混杂，则不是对‘宗派无偏向’的误解，就是颠覆。”[2]这就是“宗派无偏向运动”的基本内容。根据我的理解，首先，藏传佛教的每个宗派都要恪守自己宗派的教义、教法、教规，要做到楚汉河界、泾渭分明，不可在各宗派之间模糊边界、彼此混淆。也就是说，“宗派无偏向”不是不要宗派，而恰恰是每个宗派都要保持自己的特殊性、差别性。所谓宗派即“成就之边际”[3]。这个意思是说每个宗派者各自都要信守住自己所尊奉宗派之思想底线而不动摇。其次，保持各宗派的个性并不意味着各宗派之间就“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。宗派与宗派之间必然有联系和来往。“宗派无偏向运动”就是要求，各宗派的人在讲授其他宗派的教义、教法、教规时，要俨然以这个宗派的姿态出现，要原原本本、原味原汁的讲述他们的教义、教法、教规。换句话说，要完全站在对方的立场上说对方的话，而不能自说自话，更不允许蔑视、轻视、小看其他宗派。即，每个宗派之间要保持平等的地位，要互相尊重。唯有这样设身处地、推己及人，各宗派之间才能和而不同、求同存异，和平共处，形成对话而不是对抗的格局。如此看来，宗派无偏向中包含着宗教对话的意味。

　　这正如有些学者说的，多元宗教参与和多元宗教认同的问题。具有某一种宗教信仰的人融入到别的宗教传统之中，成为一个内在的参与者，而非仅仅是一个外在于该宗教传统的观察者，即内在的参与者而非外在的观察者，最后竟然在不放弃自己原有信仰的同时，在相当程度上接受了另外一种甚至几种宗教传统的核心价值和信仰。那么，这位信仰者便可以说具有了多元宗教的认同[4]。

　　藏传佛教格鲁派著名学者五世达赖喇嘛(1617-1682年)就是这样一位人物。他一方面与宁玛派交往，注解、刊刻宁玛派的经典文本，深入到其教义大圆满法中进行深入修炼，甚至直接就以宁玛派自居。五世达赖在他的自传中说：“从七月起，利用一个半月时间，我在素尔金刚持身前聆听了很多显密教法，特别是请教了洛扎达玄的大圆满法和贡巴桑塔的炼法。我认为，如果坚持练下去，就不难修成光明虹身，真是饶有趣味。”[5]不仅如此，五世达赖还“在噶丹桑阿林寺，由以达隆巴兖为首的六十六名画匠绘制了十六罗汉、宁玛派的三修习本尊、八大法行、北藏派金刚橛、催破手印本尊、退敌天女、永宁地母十二尊、遍入天、白色伏魔、四部力士、五身王、新密之密集大威德、尊胜佛母、度母、黑白六臂观音、内外密阎罗王、毗沙门、博克孜等；在天窗檐处绘制了本尊护法的上师传承、守门四大天王；在门楼绘制了生死轮回图等。”[6]这说明五世达赖喇嘛不但深入修持宁玛派的大圆满法，还传扬宁玛派的许多特殊教法、仪轨、神祗等。