《古贤诗意图》之“东山宴饮”，取意自杜甫诗作，明代杜堇绘。 资料图片

　　五四新文化运动提倡白话，古典诗歌受到冲击。作为古典诗歌思想和艺术的代表，杜甫诗歌在这一时期的命运如何？我们以杜诗批评为例，考察当时文人面对经典时的思考和抉择。

　　杜诗也有白话

　　提倡白话是新文学运动的基本文学观念，也是看待新旧文学的根本标准，决定着对具体作家作品的评价。胡适在《白话文学史》中认为：“白话文学史就是中国文学史的中心部分”，1000多年的中国文学史是古文文学的“末路史”，是白话文学的“发达史”。他在《建设的文学革命论》一文中认为，从古到今，凡是有价值有生命的文学“都是白话的，或是近于白话的”。

　　持“白话文学史观”评价杜诗，却遇到矛盾：一方面要提倡白话，另一方面不能否认古典文学确有好作品。胡适的处理方式是，主张古典文学也有白话，而且好的作品都是用白话写的。在他看来，杜甫也有白话诗，如部分律诗、乐府诗、打油诗和小诗。律诗如《闻官军收河南河北》，“能用白话文写出当时高兴得很”；乐府诗如《石壕吏》、《兵车行》等，之所以为人喜爱，是因为“用的白话”。此外，胡适认为杜甫的打油诗“体裁上自然走上白话诗的大路”，不赏识老杜的打油诗，就不能真正了解老杜的真好处，“这种打油诗里的老杜乃是真老杜呵”。胡适更推崇杜甫的小诗，认为这些小诗“用最自由的绝句体，不拘平仄，多用白话”。胡适欣赏杜甫的一些诗，与其提倡白话文学的主张有关。

　　“诗有格律，是诗人的不幸”

　　有了白话这根准绳，理所当然地要否定旧体文学。茅盾在题为《文学上各种新派兴起的原因》的演讲中认为：“诗有格律，是诗人的不幸。”格律成了诗歌创作按部就班的套套，束缚思想和手脚。杜甫的律诗曾被视为古典诗歌的思想准则和艺术极至，但在尚新求变的时代观念下，却成了旧诗学的代表，成了批评的对象。胡适肯定部分杜诗，但对另一部分律诗是否定的，他在《答任叔永》中批评《闻官军收河南河北》“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”一联，“便有点做作，不自然了”，并得出结论，“可见律诗总不是好诗体”。他又批评《诸将》五首，“可算得完全失败”；说《咏怀古迹》五首“也算不得好诗”，“这都可证文言不易达意，律诗更做不出好诗”。在《白话文学史》中他说《秋兴》八首“全无文学的价值，只是一些失败的诗顽艺儿而已”。胡适对杜甫律诗的批评，根源仍在其白话文学观念，认为白话的就好，不是白话的就不好。

　　为了迅速传播新思想新观念，有必要提倡白话，但由此全盘否定旧体文学则多有不足。古典诗歌是千百年来文学发展的必然结果，自有其不可磨灭的文学价值。五四时期也有人较理性地看待旧体诗，如蔡元培一方面认为新诗已成时代主流，另一方面认为旧诗不应禁绝，因为它们“合乎调适的原则”、“合乎均齐的原则”，“在美术上不能说毫无价值”。