黑格尔似乎自己有选择恐惧症：他不停地在两种身份间徘徊，在不断揭示世界阴暗面的同时，又以彻底反思者的形象出现，向我们承诺一切难题最终都将得到解决。

　　单就选择恐惧症这个问题来说，黑格尔毫不吝啬地把各种选择难题抛给了我们。在《逻辑学》的起点，人们就被迫作选择：是存在还是无？在这两者间作出选择既困难，又简单。困难，是因为选择存在与选择无完全没有区别，选择就是不选择。以思辨逻辑的形式出现的外在的反思只能利用变易来解决这个问题。简单，是因为当主体需要选择时，却发现自己已经站在了变易的位置上，就如同还在犹豫是否要学游泳时突然发现自己已经在水中并且还会划水一样。我们回溯性地发现自己已经选择了存在而不是无；更重要的是，存在毕竟不是无，因此外在的反思也将不选择看作是选择。不选择不同于拒绝选择，前者代表选择的抽象性；后者意指在选项之间的滞留或放弃。借选择存在之机，外在的反思在此不仅选择了存在，而且选择了选择。这奠定了“无论何时都要去选择”的原则。但外在力量任性地在两个最抽象的范畴之间进行了一次最缺乏意义的选择，这个选择既是选择本身同时也是选择的不可能性。

　　看来，黑格尔所做的，似乎就是把生活中的选择难题以细致入微的方式“解构”给我们。黑格尔哲学给人的表面印象是，谁要是在现实中以黑格尔所揭示的思维方式来思维的话，他的精神一定有问题。除了选择恐惧，我们还能够从《逻辑学》中抽取出大量的生存哲学主题：虚无、幻灭、绝望、救赎……而黑格尔所做的，也并不只是收集大量片面、偏执的思维“怪癖”并且证明它们有多么复杂，而是要说明人的所谓正常思维恰恰就建立在这些“病态”思维的基础上。

　　现实中的选择恐惧症体现为，患者时常因感到难以作出选择而精神紧张，拖延选择甚至放弃选择，认为当下任何选择都会对未来产生重大影响。按照黑格尔的思路，患者并不应受到责备，因为选择困难不仅是某种主观的东西，而且内在于事物之中。

　　选择困难的例子在《逻辑学》中俯拾皆是。如果说存在与无没有规定性，导致无法选择的话，那么有规定性的事物又如何？比如某物与他者，它们即是自身又是自身他者，选择其中一个与选择另一个并无区别。而且，吊诡之处在于，当我们费尽心思作出选择后，会感到后悔，感觉被选择之物并没有因为我选择了它就把它认作是属于我的，因为某物无非也是他者。人们会争辩说，简单的“这个”或“那个”并非选择标准，应根据事物本质来选择。那么又该如何选择事物的本质而摒弃其非本质呢？本质扬弃存在，宣称自己是真正的存在。但也正因为本质与存在处于漠不相关的关系中，所以本质自身也和存在一样平淡无奇，它的自我消逝也不能成为它被选中的理由，因此本质无非是非本质。因此，我们感到选择就像被追逐的月亮一般逃避我们，但又不会逃得太远。两个非本质在幻象中统一，本质即是幻象，因而我们无法根据深层次内容作选择，于是，选择也扬弃了自身，选择即幻象。看来，区分哪些是本质，哪些是非本质，本身也是选择难题。有时人们必须在两个非本质性的事物间作出选择，选择的强迫性就被揭示了出来。但更具强迫性的选择情境是，如同既要尽共同体的义务又要尽家庭义务但却只能选择一方的安提戈涅一般，有时，我们必须拥有两个选项，但却只能选择其一，因为二者是对立的。与本应同属一体但却被撕裂的事物相对应的，是被撕裂的选择主体。